יכול על מגן. לכאורה מי יחשוב כן וחלילה לקוב"ה דיעביד דינא בלא דינא אבל הכוונה בזה משום דק"ל למה אמר הכתוב על רוב פשעיה מי לא ידע דפשעיהם גרמו כן. ובא המדרש לתרץ דלא נטעה לומר מה שהיו צריה לראש הוא על מגן ולא החטא גרם רק שהגיע זמנם להתנשא לראש. וכמ"ש לעיל משחרבה ירושלים נעשית קסרין וכו'. וכ"ה בכל קורות ימי העולם כי גלגל הוא החוזר בעולם גם בין העמים. כי זה ישפל וזה ירום. לכן בא הכתוב להגיד לנו כי מה שהיו צריה לראש הוא ג"כ בשביל שה' הוגה על רוב פשעיה. ולולי זאת לא גברו אויביהם והצליחו כל כך ואולי מפרשי כי ה' הוגה על רוב פשעיה הוא דבק עם עולליה הלכו שבי לפני צר וכמ"ש הראב"ע וע"ז ס"ד כי העוללים הלא הם נקיים מעון ורק מכבוש הארץ נמשך שהמה הלכו שבי לפני צר. לכן אמר כי גם זה היה בעון אבותיהם:
קריאה במקור
יפה ענף על איכה רבה · Parasha 1 · פסקה 32
נוסח המקורעברית נגישה — בהמשךתקציר — בהמשךלימוד — בהמשך
גלתה סנהדרין. ודריש כל שעריה שוממין כי זקני העיר היושבים בשער הלכו בגולה. וכהניה נאנחים הוא על גלות המשמורות וזה כהונה ולויה. ומזה מוכיח כי המה גלו לפני העוללים:
על הנוסח והמהדורה
- מהדורה
- Midrash Rabbah, Vilna, 1878
- רישיון המהדורה
- Public Domain
- ייחוס ומקור המהדורה
- https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001987091/NLI
הטקסט מיובא ממאגר ספריא; לא נכתב ולא נוקד מחדש באמצעות AI. עיצוב תגי HTML הותאם לתצוגה. הנוסח נשמר לפי המהדורה המצוינת, לרבות פערים אם קיימים בה.
כיסוי מיקומי הטקסט הושווה למאגר. בדיקה זו אינה הגהה מדעית של הנוסח.
SHA-256: 3d22f5b794bd117d4b4dbd95bf31a981444db2b565b66d9ed8103ad5e46dea83