יפה תואר על בראשית רבה · פרק 71 · פסקה 3

ארבע מדות נאמרו בשמות כו'. המאמר הזה הובא פה לתרץ גם הכתובים. משום דקשה אם טעם השמות הנקוב בתורה אחד הוא ואין שני לו. אם כן יקשה למה נקרא ראובן ראו בל"ר ולא נקרא ראה בן. וכן שמעון משמע דהוא שומע ולטעם הכתוב בכתובים הי"ל להקרא שמע. לכן אמר כי יש ששמותם נאים ומעשיהם נאים ומזה נחזה כי נקרא בשם הנאה לפי מעשיו ולפ"ז א"ש מה שנקרא בשמות כאלה ובתמונות כאלה. כי אמותינו נביאות היו וידעו את מעשי בניהם ולכן כללו בשמותם גם את המעשים אשר יעשו וזה ראובן ראו בן בין הבנים. שמעון שומע בקול אביו שבשמים ולמען לא נאמר עוד כי השם הוא גוזר על המעשים. לכן אמר כי מצינו ג"כ אשר השמות נאים ומעשיהם כעורים וכן להיפך ומ"ש בגמ' שמא קא גרים זה רק על הרוב נאמר אבל אין לנו להוציא איש מחזקת כשרותו בשביל שמו המכוער:

עשו שמו עושה רצון עושיו כצ"ל ובישמעאל גרסינן שומע אל וע"ע במ"ר פט"ז. וכן גדי גידין ומרדין וזה ענין צער ויסורין קשים:

אין שמותם של שבטים עכור להם. פי' מבולבל וכמו ליעכר מוחך בפ' הגוזל עצים. והכוונה כי לא כאשר יראה לכאורה ששמות השבטים מבולבלים קצת מהוראת ענינם דכיון דראובן נקרא על כי ראה ה' בעניי היה לו להקרא ראה בן וכן שמעון אינו מתישב יפה על הוראת כי שמע ה' וכן דרך השמות להיות בהם קצת מהבלבול ואינם צודקים לגמרי על טעם השם כמו נח מן זה ינחמנו והי"ל להקרא מנחם וכן משה מן משיתיהו הי"ל להקרא משוי. ושמואל כי מה' שאלתיו והי"ל להקרא שאול וכאלה שמות רבים. אבל שמות השבטים צודקים לגמרי לפי ענינם דראובן ר"ל ראו בן בין הבנים ושמעון תאר לו ששומע בקול אביו ופי' חפות שלם ומוצדק בצמצום וחבירו באגדת שמואל וילבש שאול את דוד מדיו נמצאו חפותים לא משולשלין ולא מסולקין או מלשון אימרא של בגד כדפירש"י בר"פ מצות חליצה על הא דתנן אין התורם נכנס בפרגוד חפות שר"ל בבגד שיש לו אימרא. וחבירו ביומא שלא יוציא ידו מתחת חפת חלוקו וענינו שכמו שהאימרא מתיחסת יפה לבגד כך היו שמותיהם של שבטים מתיחסים וצודקים יפה לענינם ואין בהם בלבול הלשון כדפי':