על כמה היה ממונה כו'. דק"ל בקרא למה כתיב הנצב על הקוצרים. לכן מפרש דמילתא אגב אורחיה קמ"ל שהיה נצב על הקוצרים במספר אשר יכול להשגיח עליהם. ומשלמה ילפינן דמספר אשר יכול האדם להשגיח הוא מ"ב. ובא ליליף לנו דרך ארץ וכמו דאיתא באסתר רבה פסוק בהראותו שגלה הכתוב סדרי סעודה:
קריאה במקור
יפה ענף על רות רבה · Parasha 4 · פסקה 6
נוסח המקורעברית נגישה — בהמשךתקציר — בהמשךלימוד — בהמשך
התחיל שואל עליה מאיזה עם היא ובת מי היא שנתגדלה בתרבות ודרך ארץ:
כיון שראה ראש הפלשתי בידו. כ"ה גם באגדת שמואל. וזה פלא כי ראש הפלשתי הביא אח"ז בשובו מהכותו. ואולי יתפרש שראה כמו שהבין. כי הבין ממנו שיביא את ראש הפלשתי בידו אחרי שראה בו אומץ הלב ואותות מלכות כדאיתא בפ' הערל על פסוק וילבש שאול אל דוד מדיו:
א"ל א"כ אדומי ולא אדומית כו'. פי' וזה אי אפשר דהא תנן מצרי ואדומי אחד אנשים ואחד נשים כדאיתא בפ' הערל:
אמר לו אנשים. למה נתרחקו כצ"ל :
להוציאך חלק אי אפשר כו'. ולהכי אמינא לך קצת טעם אבל עיקר טעמא משום רות המואביה ונעמה העמונית שעתידות לצאת מהם כדמשמע שם בגמ'. או מפני שלוט נתכוין לעבירה ולא בנותיו כדאיתא בב"ר פנ"א. א"נ עיקר טעמא לא איתגלי לן כטעם אפר פרה ועזאזל ודומיהם שהם חוקה:
לאיש נותנין שכר כו'. פי' לאיש ראוי להיות מהנותנין שכר שיש לו ממון ולא לאשה ומטעם זה נתרחקו האנשים ולא הנשים וע' בב"ר פנ"א:
רבתה רפתה לה. רבתה הוא מלשון רב ומורה ורפתה הוא מלשון רפואה ותקנה ופי' שנעמי למדה ותקנה מעשיה וגי' הילקוט חמותה מאלפה לה. והכל הוא ענין אחד:
על הנוסח והמהדורה
- מהדורה
- Midrash Rabbah, Vilna, 1878
- רישיון המהדורה
- Public Domain
- ייחוס ומקור המהדורה
- https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001987091/NLI
הטקסט מיובא ממאגר ספריא; לא נכתב ולא נוקד מחדש באמצעות AI. עיצוב תגי HTML הותאם לתצוגה. הנוסח נשמר לפי המהדורה המצוינת, לרבות פערים אם קיימים בה.
כיסוי מיקומי הטקסט הושווה למאגר. בדיקה זו אינה הגהה מדעית של הנוסח.
SHA-256: 41e096ac560bffbbf5692a2e96a692533e4b39e6d0734e1a9b1e81d9887a8bd4