מפני מה בכל הכלים כתיב ועשית. נראה דגם בזה בא לתרץ למה הקדים מעשה הארון ומתרץ משום שרבים עסקו בו לכן מעשהו חביב יותר. ולכן אמר גם כאן ד"א. והנה בפ' עקב כתיב גם גבי ארון ועשית לך ארון עץ ובגמ' מרמי הכתובים אהדדי. ור"י מוכיח מזה מכאן לת"ח שבני עירו מצווין לעשות מלאכתו ודברי ר"י ע"כ אסמכתא בעלמא הוא. וגם לפי דברי ר"י אין מקום גם לקושיא שהקשה כאן. אמנם הוא לא מקשה רק משינוי הלשון אשר בסדר אחד וגם יסבור שההוא ארון שעשה משה לאו היינו ארון שעשה בצלאל כי משה עשה הארון לשברי לוחות לדעת קצת מרז"ל או שנגנז לדעת קצת מרז"ל וכמו שהאריך בזה הרמב"ן ז"ל:
קריאה במקור
יפה תואר על שמות רבה · פרק 34 · פסקה 2
נוסח המקורעברית נגישה — בהמשךתקציר — בהמשךלימוד — בהמשך
זה השולחן. משום שהשולחן הוא שם לעושר וגדולה ובמו שאומרים שלחן מלכים והרמב"ן האריך עיד בזה עפ"י הסוד:
זה המזבח. הוא מזבח הקטורת והיה מיוחד יותר לכ"ג שהוא נושא כתר הכהונה דכתיב וכפר אהרן על קרנותיו אחת בשנה מדם חטאת הכפורים ואין עבודת יוה"כ אנא בכ"ג. אבל במזבח העולה לא היה זהב:
למה נכתבים זר. דה"ל למכתב זיר ביו"ד שהציר"ה מושך אחריו יו"ד וכן אמרו גבי עזר כנגדו כתיב כנגדו וקרינן כניגדו:
מעולה יותר מכולן. וע' לקמן במ"ר פ"ו שחכם קודם לכולן. ויתכן שמעלת החכמה הוא כי כתר כהונה ומלכות תבוא לאדם בירושה. משא"כ התורה והחכמה אך בעמל נפשו ויגיעו יבואו לו לכן ישתבח האדם יותר בתהלתם. וע"ע ביומא פ' בא לו ובמ"ק על פסוק טוב שם איתא שכל מי שלא זכה לתורה כאלו לא זכה באחת מהן:
למה קורין אותה כסף דהא כתיב חפה ברושים ויצפהו זהב טהור לכ"א שהזהב נקרא כסף מפני שמכסיף:
על הנוסח והמהדורה
- מהדורה
- Midrash Rabbah, Vilna, 1878
- רישיון המהדורה
- Public Domain
- ייחוס ומקור המהדורה
- https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001987091/NLI
הטקסט מיובא ממאגר ספריא; לא נכתב ולא נוקד מחדש באמצעות AI. עיצוב תגי HTML הותאם לתצוגה. הנוסח נשמר לפי המהדורה המצוינת, לרבות פערים אם קיימים בה.
כיסוי מיקומי הטקסט הושווה למאגר. בדיקה זו אינה הגהה מדעית של הנוסח.
SHA-256: 314b757356d5f7a3a6cafa0c3157af1eea5fe9a30e4425a18089903673323609